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器物 | 来自内心本真的美

2017-01-17来源:行走坊巷间



“美是一种价值”,是通过外在形态创造取得的,这种价值在中国我们叫它“道”。

 

“形而上者谓之道,形而下者谓之器”

 

“器”传“道”以无形,从而突破了的普遍物质意义,达到追求人生价值的精神意境。



瓷 韵 清 灵


中国传统的造物文化,起源于自然。千度成陶,“瓷”是土与火结合后产生的,是浴火重生后得到的美。

 

大到花瓶,小到碗碟,从容器到艺术品,瓷器早已和我们的生活融为一体。




不过艺术价值最突出还是要属那些老古董,宋瓷为最佳。




宋代是中国文化发展最鼎盛的时期,一众精英引领了但是的文化氛围,各种闲情逸致、雅事清玩都发展到了相当的水准,工匠制得的器物也受到这股潮流的影响,文人的所尚的审美之道从而凝固在器物之中。




“天真烂漫”试问人们认为的艺术造诣的最高境界,这种平凡无华绝非寡淡,反而是内在的无比充实。所以宋瓷就脱胎于这样的意境中,朴素到了极致。




它们都有着优美流畅的线条,含蓄的造型和釉色,象征着一种空灵、静寂的境界。诗情画意的装饰画和清新明净、典雅深沉的色调,体现的是中国以形写神艺术特征,蕴含着恬淡婉约的东方情调。




“天人合一”是中国文人最求的最高境界,同时也反映在瓷器上。


无论是什么釉色,设么纹饰,什么造型,千百年来中国人通过朴素自然的瓷器,于细微处感知色彩、线条的变化,探求心与道合而为一,抛却一切纷扰,回归本心。




瓷,不仅是中国人的名字,还是中国人的心。



温 润 如 玉



我想,没有比中国人更喜欢玉的民族了。世间宝贵的石材那么多,可中国人独爱玉石。




“石之美者为玉”,质地细腻,色泽湿润、莹和光洁,触手生温;玉天然拥有的这些特质仿佛也是“君子”必须具备的一切品质。




玉有九德,君子以“九德”作为终身治事的行为标准。在以儒家思想为核心的传统文化中,“比德”的审美观代表了“知者乐水,仁者乐山”的含义,从而把“仁政”、“礼教”这些儒家思想的中心渗透套了玉器之中。




也曾有人把玉比作大地的舍利,有着高深莫测的神秘色彩和寓意。玉的温润色泽象征仁慈,坚硬质地象征智慧,不伤人的棱角表示公平正义。所以民间相信玉能护身、驱邪,代表着正气和灵性。





木 曰 曲 直



《尚书·洪范》中箕子解释五行时曾提过“木曰曲直”。木既有升发、生长、伸展之性,又有柔和、屈曲之性。


后来人们则引申出,凡具有生长、升发、伸展、舒展、扩展、能曲、能直等特征和作用趋势的事物和现象,均归属于木。




木器的美,缘于其本身并非冰冷,且它会因为材质不同而呈现不同的纹理和手感,太多的解释会显得多余,安静的品味这些自带温度的器物便好。




木材给人直接的感受是温暖、素朴、舒适、洁净、柔软,也能有安抚人心、调整情绪的基本功能。




木器多见于家具摆设。坚实的质感, 厚重的色泽, 细密清晰的纹理,木材能屈能伸,自然能成为好的器物。




制作器物最讲究的就是“因材施艺”,工艺要“刀法圆熟、藏锋不露”,这样才能做到返璞归真,保存材质的“真”和“美”。


所以最好的家具往往都是以木的原色示人,将温润似玉的情调、行云流水的纹理、坚实稳固的特性展露无疑。



 

木之道,是性温而坚专,曲直有度,这种观念与中华文化精神高度吻合,使人们对木的感情偏好情有独钟;漫长的耕作实践,又使得人们对木的品质有了更加深刻的认识。


中国人追求的和谐之美,在木器得到了最大的体现。





势 如 破 竹



“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”


竹子不如紫檀、黄花梨这样的木材珍贵,廉价并且易得,但这并不意味着它就掉了身价。“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”古人很早就把最高尚的品德赋予了竹子,它清静优雅、坚韧不屈,遗世独立。




所以不仅文人对竹子的喜爱超过了任何珍贵的木材,世人都爱以竹“比德”。




因为竹子的清高,自然不适合浓墨重彩的主题。常见的竹雕和臂搁,其中纹饰多展现文人雅士脱俗、清逸的生活情趣。浓淡轻重间山水、雨雾尽现其中,其景美不胜收。





此外,竹用于折扇最为常见。美人痴迷于团扇,而文人雅士则好折扇。




竹骨轻巧又不失坚硬,常执一在手中,开合把玩,自有一种儒雅和闲适。




“器以载道”,无论是一抔瓷土、一块石头、一根木料、一根竹子,通过匠人之手而成型,就有了神韵;再加上把玩者所注入的精气神,便有了灵魂。


而所谓“器物精神”,不只是完成一项任务,建立其形态,而是延伸一种情感和态度,塑造其内部的灵魂。


就像瓷器本来的功能是盛放物品,但我们把它变为了艺术品,它所承载的并不是高超的技巧,而是高尚的品德。


华丽的衣裳天天有,难找的则是本心的纯真。




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注:文中部分文字资料来自网络,版权归原作者所有


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