说田黄石在寿山石中处于“碾压式”地位，估计没什么人会反对，毕竟一次又一次的成交价格摆在那儿，而相关文献里的记载，也鲜活地划出了田黄石不断升值的轨迹。《后观石录》记载：“每得一田坑，辄转相传甑，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。”陈亮伯《说印》记：初入京时“每石一两，价自六两至十五两而止”，之后不久，“价至每石一两，换银四十余两”，这个阶段还是以银来计量田黄石价格的。再往后，就变成了以黄金计量，从“一两田黄三两金”到“一两田黄十两金”，再到如今黄金早就不能跟田黄相提并论，大数据时代，数据说话，没什么可怀疑的。 而说它是“碾压式”审美，可能不同人就有不同的见解，毕竟燕瘦环肥，各有所好。但我还是想说，如果真的玩“透”了寿山石，不可能不为田黄着迷。那么，田黄到底为什么这么“魔性”？我们不妨从古人与田黄的故事入手去探究一番。
施鸿宝《闽杂记》记载：“明末时有担谷入城者，以黄石压一边，曹节憨公见而赏之，遂著于时。”
这位“曹节憨公”是福州闽剧的创始人曹学佺，而那块压担的黄石，就是后来被尊为石中之帝的田黄。
曹学佺曾官至礼部尚书，是明代著名的学者和藏书家，被尊为闽中十子之首。1613年因得罪蜀王而被贬回乡，与朋友们组织“儒林班”剧社，据说便是闽剧前身。而与田黄石结缘，就在这期间。从《闽杂记》简单的记载中至少可以得到两个信息，一是在当时田黄还从未被有目的地开采过，只是被农民偶然地从田中翻出来做压担的石头而已。二是田黄确实有着令人一见倾心的美丽，即使贱为压担石也能让身为大学问家的曹学佺一眼看中，不仅掏钱买下来，还能越看越喜，以至于要追加打赏。
随着明王朝的覆亡，曹学佺亦以身殉国，其家被清兵所抄，藏书也被一抢而空。被他慧眼识珠的那块田黄石固然不知所踪，连他与田黄石只言片语的记载痕迹也无从觅得，最终只得《闽杂记》上那一句话而已。然而他确确实实给后人留下了珍宝，不仅是闽剧，不仅是著作，还有几成神话般存在的田黄石。
如今田黄被人尊为“石帝”，很大程度上与清代皇室对它的推崇备至分不开。
清皇室开始使用田黄石，有记载可依的是从康熙皇帝开始。康熙有“万机余暇”和“体元主人”两方田黄石印章，并爱惜备至。雍正皇帝自己所用的田黄石印章并不多，但传说他曾赐皇弟怡亲王一对田黄对章，这对田黄究竟长什么样子，说法不一。寄园叟陈浏《说印.说田石》称：“余旧藏冰玉主人怡贤亲王田黄双凤章，古旧苍润，世无其比。”又谓：“尚谷斋有怡邸田黄六方，其两方成对者，大如皇帝之玺，上镌‘怡亲王宝’四字，狮纽极恢奇，高四寸半，图径尺四寸半，真巨观也。”
康雍乾三代是清代工艺水平的鼎盛时期。若说康熙的特征是大气，雍正的特征是淡雅，那么乾隆的特征就是精致。相应地，这一时期的寿山石印章制作也达到了前所未有的水平。乾隆帝御用的田黄石印章颇丰，有名的有“三希堂”“长寿书屋”“信天主人”“所宝惟贤”“乾隆御笔”“德日新”等，而最具代表性的作品就是大名鼎鼎的田黄三联章，其工艺之精美，已臻登峰造极。
至于皇室为什么对田黄如此情有独钟？要知道，并不是因为田黄石被皇室青睐了才会有名，而是因为它自身拥有出众的品质才被皇室相中。笔者以为，是因为以田黄为标准应用于整个寿山石范围的“六德”审美，与中国文人的审美观有着解不开的纠缠。
许慎《说文解字》说：“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”从此，“仁、义、智、勇、洁”作为玉的“五德”，一直被想做“君子”的中国人，珍而重之地宝贝着。
寿山石的审美，很大程度上延续了玉的审美标准。文人们在玉的“五德”标准上，拟定了寿山石的“六德”，为“温、凝、细、结、润、腻”。若是再做一次简化和归纳，可以概括为“温润”。在中国玉文化审美体系的影响下，寿山石的品评标准从来不是越透明越好，所谓“晶不如冻”，讲究的就是那种似透非透之间的微妙感。温作为形容词，含义有二。不冷不热谓之温，柔和谓之温。这恰到好处的温度，不过分锋芒的性格，恰合了国人信奉的中庸之道。不偏谓之中，不易谓之庸。保持理性，不偏不倚，而又能坚持，这就近了君子所谓的“仁”。寿山石中，直接从矿脉开采的山坑石多少会有些“火气”，而深埋水下的水坑石光泽又有些过分冰冷，而田黄，经过泥土的浸润，有着介于二者之间，不炫不燥的内敛品格，也就难怪会为国人所钟爱。
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